成为文学研究方法论转型的标志性文献。它把文学从写什么」怎么写」的旧问题，推向了在什么物质条件下写」通过什么媒介传播」「如何被不同群体接受」的新问题。」

而此刻，处于风暴眼的许成军，正坐在书房里，整理著下一篇文章的笔记。

窗外，十一月的寒风呼啸而过。

但他心中燃烧著一团火。

他知道，自己正在做一件危险而必要的事—把那些要在1986年、1990年才会被西方学者提出的理论，提前六年、十年，以中国的面目、中国的材料、中国的问题意识，抛向这个世界。

阿尔君·阿帕杜莱的「物的社会生命」理论？

不，那是1986年的事。

在1980年的中国，它叫「器物的生活史与意义链」。

布鲁诺·拉图尔的「行动者网络理论」？

那是1987年才成型的东西。

但在1980年，一个中国青年已经写下：「器物不是被动道具，而是主动的行动者」，它们推动情节、塑造人物、承载时代精神。」

扬·阿斯曼的「文化记忆」理论？

还要等到1990年代。

可许成军在文章中已经论述：「器物是记忆的物质载体，它们将个人记忆转化为集体记忆，将短暂瞬间凝固为文化传统。」

时不我待啊！

诸君！