时代需要标杆；有人则不以为然，觉得「大师」岂可轻许，捧杀尤甚于棒杀。

但这争论本身，又进一步炒热了「许成军现象」。

这股热度，终于彻底烧出了学界和文艺圈，蔓延到了街头巷尾。

上海，南市区老城厢的万安里弄堂。

下午四点多，日头西斜，弄堂口传来孩子们清脆的童谣声，用的是沪语方言，调子却是自己胡乱编的，带著跳跃的节奏：「许成军，真来赛（厉害），写文章，嗲得来（好极了）。

勿谈天，勿讲地，就讲屋里厢格老物事（家里的老东西）。

奶奶格铜脚炉（铜脚炉），爷爷格紫砂壶，阿爸格旧手表，妈妈格嫁衣裳————

伊讲里厢有故事，有眼泪，有风光，有阿拉中国人自家格老底子！

许成军，真来赛，文化自信心里厢！」

几个穿著棉袄、脸颊冻得通红的小囡，一边跳著橡皮筋，一边齐声唱著。

弄堂里正在生煤球炉子的阿姨听了，探出头笑骂：「小赤佬，哪里学来格？」

「学校里老师教格！」

一个小女孩笑嘻嘻地回答，「阿拉班级文艺表演要唱这个！」

类似的情景，并非孤例。

这童谣不知最初从哪里传出来，或许是从某个小学音乐老师那里，或许是从某家广播电台的少儿节目，它用一种最民间、最质朴的方式，将那些高深的理论术语，转化成了孩子们也能感知和传唱的东西。

「文化自信」这个宏大的概念，竟然以这样一种意想不到的方式，渗入了市井生活。

全中国的人心，仿佛被一根无形的线轻轻拨动了。

知识分子在思考「主体性」，工人在讨论「器物里的精神」，学生在传唱「文化自信」的童谣，家庭主妇在整理老物件时，或许也会下意识地端详片刻，想想它承载过什么。

一种广泛而不均匀、热烈而有些茫然的文化躁动，在八十年代第一个岁末年初，悄然弥漫。

这躁动里，有对「年轻大师」的殷切期待，有对「文化自信」的热切渴望，也有在时代急流中急于抓住点什么、确认点什么的集体无意识。

京城，钱锺书先生家中。

有客人来访，谈起外间的这些热闹。

钱先生听完，只是微微一笑，用他惯常的、略带讥译的平静语调说：「大师」是别人叫的，学问是自己做的。热闹是别人的，书房是自己的。」

客人到是习惯了这种讥笑。

就看看年轻人的定力如何。

回到仙舟馆，章培横和
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